インダス文明は滅びていなかった？大誤解された「アーリア人のインド侵入説」と、それでも実在した「現地溶け込み型アーリヤ人」の真相とは！？

巫俊（ふしゅん） @fushunia

２０１５年１２月刊行の後藤健『メソポタミアとインダスのあいだ　知られざる海洋の古代文明』（筑摩選書）を読んでいます。

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@fushunia やっぱり、四大文明なる言い方は「教育者による思いつきに過ぎない」とありますね。４つセットで覚えておきましょうということで、考古学の成果とは関係が無いとのこと。

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@fushunia メソポタミアの周辺に「非農耕文明」を想定しているということですが、メソポタミアの穀物と自分たちの物産（漁労、放牧、木材資源などなど）を交換していたとあるので、やっぱり穀物食をふくむ文明には変わりがないのではないでしょうか？

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@fushunia P86の見出し「インダス文明を作った外来者」が興味深いです。そのほか、メソポタミアへの資源供給地として急速発達したエラム文明について、メソポタミアの出土文字史料からできる限り情報を読み取ろうとするところが凄い。どうせよく分からないから研究せんとこ、とはならない

巫俊（ふしゅん） @fushunia

スーサは、 チグリス・ユーフラテスの両河に注ぎ込むイラン側の支流に生まれた都市で、メソポタミアとの交易により成立しました。しかし、メソポタミア側が交易内容に不満を持ち、スーサを懲罰したとのこと。スーサなどの都市は両河に面しているので、現代のイランイラク戦争の原因にもなったはずです

巫俊（ふしゅん） @fushunia

iriab.soka.ac.jp/content/pdf/ka…　この論文のP４７０を見たら、仏典の漢訳は実にファンタジックだったとあり、訳者の妄想がごちゃまぜになって、「光世音」と中２病的に訳してしまったが、部分的にしか修正されず、現在も「観世音」と呼ばれているとのことです。世音は誤訳とのこと。

望之 @motijuki1017

リンク先の論文、非常に興味深く読んでいるところです。 twitter.com/fushunia/statu…

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi 藤原達也氏の論文「インド＝アーリアに関する諸問題―インダス文明からガンダーラまで」（インド考古研究会）をコピーしてあったので、今読んでるのですが、西北インドと東インドの言語は、リグヴェーダの時代から大きな方言差を抱えていたとありました。

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi 私の感覚だと「殷代並行時代」と言った方が分かりやすい経典リグヴェーダですが、この経典は対立構造にある２派の矛盾した主張を、無理やりにひとつにまとめたもので、ドラヴィタ語とアーリア語ｌ方言を話す都市化した二重言語状態のアーリア人の「アリ派」と、

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi イラン高原周辺地域から、繰り返し少数の「遊牧的性格」（と論文にありますが、騎馬遊牧以前の時代なら、農耕のほかに放牧もする人たちという意味でしょうか）を持つ田舎のアーリア人がやってくる「アーリア語ｒ方言を話す「スーラ派」」の２派が確認できるそうです。

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi 田舎のアーリア人は、好戦的性格がありますが、無理はせず空白がある場所に家族単位で細々と移住してきていたとみられているようです。そのため、いわゆる「国家レベルの征服」は無かったようですが、現地の土器を使いつつ、かなり浸透していたようです。

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi このインド（パキスタン）の中でも、西北になるほど濃くなるスーラ派の人たちはデーヴァを信仰していた人たちで、アスラを信仰するアリ派とは何かと対立したようです。イラン高原はデーヴァ信仰地域でしたが、のちにザラスシュトラが出てきて、アスラに復古したそうです

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi こうした対立構造は、仏教が西北インドのガンダーラに広まる時代まで継続していたというのが、この藤原氏の見解で、仏教は実は極めてアーリア的な宗教だとのことです。

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi 西北インドを中心とした「正統」であるヴェーダ主義に対して、そのような主義から自由でいられた東インドの人たちが「反ヴェーダ」の仏教をつくったとあります。また「密教」は初期には仏教とは違う宗教だったそうです。

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi そのため、平野部のガンダーラ本領では、「正統」の抵抗があったので、釈迦信仰はかんたんに広まる訳ではなく、紆余曲折がありながら、まじりあっていくとのことです。ガンダーラでは、弥勒と観音が釈迦より上位の存在として信仰されたとのことです。

望之 @motijuki1017

@fushunia ご教示有難うございます。大変に興味深いです。インド・アーリア語の初期に遡る言語文化上の大きな違いがあったのですね。

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi 昨日見つけた辛嶋氏の論文では、「観音」は本来、ガンダーラ語で解釈された土着の神の名前であった可能性があると、出土した史料より指摘されていましたが、この藤原氏の説と突き合わせて考えますと、従来よりダイナミックな歴史が浮かび上がってくる気がしました。

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi すいません、これに続く１つのツイートを削除しました。「クシャーン史料にデーヴァが」と書きましたが、私の記憶違いなのか、この論文の内容ではなく、むしろクシャーン支配層はアフラ的で、

巫俊（ふしゅん） @fushunia

@HishamWaqwaqi 「デーヴァ・インドラ」が仏教の軍門に下ったことを示す彫刻が、ガンダーラの仏教彫刻にあるとのことです。

望之 @motijuki1017

@fushunia 大変興味深いです。リンクされていた辛嶋氏の論文の該当箇所を先程読みました。弥勒菩薩がミトラに由来するとは読んだことがあるのですが、観音も西北土着の神格だった可能性があるのですね。しかもそれらが釈迦より上位の存在として崇められていた、とは。

望之 @motijuki1017

@fushunia 話が前後しますが、インド・アーリア人には先発で都市化したL方言グループ（アスラ崇拝）と、後発で牧畜を行っていたR方言グループ（デーヴァ崇拝）の二派がいたというわけですか。この対立構造が「仏教が西北に広まった時期まで続いていた」とは、とても興味深いです。