共同体と神話

共同体国家 と神話

「政治的支配の構造とりわけ〈世界史〉の〈アジア的〉及び〈古代的〉段階以降における・国家権力を基軸とする政治的構造を、規範論的にすなわち法的・イデオロギー的レヴェルより把握すれば、それは相互に関連しつつも・原理的に区別さるべき〈三つの領域〉の媒介的統一として存在する。

先ず第一に、政治構造の規範論的実質をなすのは、内・外政策として浮上・現出する・いわば〈国家〉組織法としての・法的体系であり、このなかには当然のことなから、社会の法的秩序維持・執行主体たる国家権力自身の法的規定、すなわち〈国家権力〉組織法としての行政法的要素も包摂されている。

第二は、国家権力組織法を有機的一部とし他国家組織法としての法的体系の根本理念、一般に〈政治理念〉乃至〈国家理念〉と称される領域である。もとよりこれは、個々に独立化している法的要素がいちように前提とし、また志向すべき理念的大わくとして存在するが、端的には、〈国家的秩序〉維持の観念を意味している。これを歴史的にみれば、〈アジア的〉乃至〈古代的〉な世界において現出した・支配共同体を頂点とする他共同体支配の体系としての・世界的乃至小世界的帝国体制下においては、この創出せられた帝国の体制的秩序維持の観念すなわち〈政治理念〉・〈国家理念〉は、例えばローマ帝国におけるが如き〈ローマの平和〉といった概念として現出するが、〈近代〉以降においては、〈公共の秩序と安寧〉とか〈市民的秩序〉という形態をとる。

そして第三に、〈国家的秩序〉維持観念たる〈政治理念〉乃至〈国家理念〉を、思想的・イデオロギー的に基礎づける政治的イデオロギー乃至国家的イデオロギーの領域がある。

　これを要するに第二の〈政治理念〉乃至〈国家理念〉が第一の〈法的体系〉の理念的表出である一方、〈政治理念〉・〈国家理念〉は第三の政治的乃至国家的な思想・イデオロギーと不可分に結合して、制度イデオロギーとしての・様々な政治思想乃至政治的イデオロギーとして、近代以前においては〈国教〉といった形態で現出する。さらに制度イデオロギーとして採用・定着せられた第三の政治思想・イデオロギーは、たんに第一の法的規範を通底する根本理念として抽象的に存在するばかりか、それが・原生的な神的・宗教的観念に発祥する・宗教思想の形態をとっている〈近代〉以前の国家においては、第一の法的規範は宗教的規範乃至戒律という形態をとった具体的な生活規範としても実存する。つまり近代以前において多かれ少なかれ宗教的形態をとった政治思想・イデオロギーは、具体的な法的規範としても実存するわけである。また、われわれが普通〈政治的理念〉という場合には、殆んど無意識的に、〈国家的秩序〉維持観念たる〈政治理念〉乃至〈国家理念〉を、政治思想的なイデオロギー的基礎との関連でとりあげている、これを逆に政治思想のレヴェルからいえば、一般に〈政治的理念〉という場合には、政治思想を〈国家的秩序〉維持観念たる〈政治理念〉に直接収斂させた形態を把握しているのであるが、原理的にはそれぞれを右の如き相互に関連する〈三つの領域〉において位置づけて把握しなければならないのである。

　次に、制度イデオロギーとして定着せられた政治的思想・イデオロギーについて簡単な歴史的一瞥を加えれば、古代エジプトやインカにおいて典型的に現出した〈アジア的世界〉では、〈皇帝〉理念に収斂せられた神話的イデオロギーとして現出し、異民族との・戦争と交易の二相を交錯させた・交通関係が盛んであった古代中国においては、呪術的・宗教的な神話的観念を普遍的な哲学的イデオロギーにまで媒介止揚した〈儒教〉として、また、人種的にも文化的にもアーリア的要素と土着的要素との非常に長い年月をかけた支配・抵抗・融合・混淆を経て形成されたカースト制下インドでは、古代のブラフマン信仰に発するヒンドゥー教として現出した。ギリシャとローマに代表される〈古代的世界〉では、〈近代〉の国民国家主義の思想的先駆としての性格をもっている市民的共同体主義として、〈中世的〉ヨーロッパ世界では、カトリシズム・キリスト教として、砂漠的遊牧を中心とするアラブ世界ではイスラム教として、〈近代〉以降においては、広く〈人権〉思想を哲学的・人間的基礎とした国民国家主義として登場した。」

出典
〈政治家〉論 -〈官僚〉・〈政治家〉と〈政治〉の 規範論的構造
滝村隆一

現代思想２ 1974 ２-２

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