「聖の性」から見る僧侶と淫戒

冒頭で省略した出家の始まりについてです。長いのでツイートでなくテキスト貼り付けでご紹介します。

日本ではじめて出家らしきものが生まれたのは、仏教伝来後約五十年、敏達天皇１３年（５８４年）とされる。蘇我馬子が百済から手に入れた仏像に使える供養僧を求めたことに始まる。
馬子は播磨の国に高麗から来た還俗僧がいると聞き、これを師として三人の女性を出家させた。自宅近くに仏殿を作り、仏像を安置し、三人の尼を置き、仏法らしき営みを開始した。
しかしこれらの尼は仏教の規則に則った正式な尼ではなかった。後に百済での仏教の在り方を知り、この尼たちは百済に行って正式な尼になりたいと申し出て、やがて大陸に渡って一年半後に帰国する。
それでも本来ならば比丘尼の身分は「たった一年半」で得られるようなものではなく、ここで得たものは異例の便法、若しくは簡易的なものと考えられる。
そして帰国したこれらの簡易尼の下、数多くの尼と法師が誕生したが、その正統性ははなはだ疑わしいものである。それでもこれらの出家が飛鳥時代の寺院建立、制度設計と深く関わっている。

推古天皇３２年（６２４年）には僧８１６人、尼５６９人がいたというが、そのうち約千人は同年に馬子の病気平癒を祈るために急遽出家したものである。
このときに、百済の僧観勒は「この国の僧は法を習っていない」と看過し、出家の正しい手続きもしていないし、戒律の内容どころか存在すら知らない烏合の衆であると説いた。
孝徳天皇大化元年（６４５年）に、ようやく渡海僧十人に指導されることで出家が果たせることになり、若干は質の向上が期待されるが、その効果はうかがい知れない。
後に定められる「僧尼令」の中で僧尼に対する戒律が定められたが、これは公権力による宗教者への規制であり、つまりそれだけ教団内の規律（内律）が乱れていたことの証左でもある。
僧尼令の戒律は多くはないが、第一条に「殺人、淫、盗、及び詐りて聖道を得たりと称する」もの、と明記されている。これを破れば僧尼としての身分を剥奪される。
ただしこのうちの婬戒だけは、これを犯して一旦は追放されても、懺悔することで復帰できる可能性がある。
このほか、僧坊に婦女を、尼坊に男夫を泊めると、その日数により労働奉仕刑が課せられた。性交自体は第一条で触れるため、そうしたことがなくても、その可能性を招くこと自体も禁じられたわけである。

こうした取締りが行われるということは、そうした破戒僧が数多くいたということでもある。
とはいえそんな覚束ない出家制度に疑念を持つ者も現れ、６７８年には出家の行事に関する調査報告書のようなものが著され、また７３３年には遣唐使に随伴し、帰国の際に伝戒師を招いた。
十師が揃って正式な如法の授戒が行われるのは、天平勝宝６年（７５４年）の鑑真一行の入朝である。この時から、日本における仏教が単なる学問でなく、教団としての体裁を整えることになる。

ところで、この十師による授戒とは別に、梵網戒というものによって比丘になれるという制度もあった。これは比叡山延暦寺の開祖最澄が朝廷に申請し、その没後認可され、８２２年に始まったものである。
これは最澄の始めた天台宗の僧だけに適用され、他宗はなおも十師の授戒によって出家することとなっていた。これが僧尼の世界に別の影響を及ぼすことになる。
一つは年齢制限で、諸宗においては、比丘になるには２０歳以上という年齢制限があるが、天台宗では緩和され１５、６歳でも比丘になれた。
もう一つは比丘尼の成立である。比丘尼は十人の比丘の授戒を経て、さらに十人の比丘尼から授戒しなければならないが、鑑真に随伴した比丘尼は３人に過ぎなかった。
一方で天台宗においては、比叡山は女人禁制とされるが、麓の天台寺院に比丘尼戒壇を建立することで比丘尼の授戒が可能となった。
このようにして再スタートを切った日本の出家制度ではあったが、鑑真後５０年も経つと、すでに規律が乱れ始めていたという。
実範が規律の乱れを嘆いて１２世紀はじめに唐招提寺におもむいた時には、すでに住職もなく、一人の「禿丁」が畑を耕すのみであった。
天台宗も大差はなく、１２年の山篭り制度はあったが、枕草子に「おぼつかなきもの。１２年の山篭りの法師の女親」とされ、下山後の持戒は疑わしい。