清涼院流水『ルイス・フロイス戦国記　ジャパゥン』序文

『ルイス・フロイス戦国記　ジャパゥン』清涼院流水 @HistoriadeJapam

構想・製作９年、清涼院流水の本格歴史長編『ルイス・フロイス戦国記 ジャパゥン』2018年1月25日に幻冬舎から発売決定！　本書に関する情報をはじめ、著者渾身の「序文」を発売に先駆けて公開していく予定です。goo.gl/YzDtLR #清涼院流水　#ルイス・フロイス　#ジャパゥン

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1/25発売の『#ルイス・フロイス 戦国記　#ジャパゥン』の帯に#京極夏彦 さんからいただいたコメントです。 〝あの〟ルイス・フロイスと〝あの〟清涼院流水の時空を超えた化合。 案の定エキサイティングな化学変化が起きております。至急ご確認を。 ——京極夏彦

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『ジャパゥン』の目次です。 #清涼院流水　#ルイス・フロイス　#幻冬舎　#ジャパゥン　#横瀬浦　#長崎　#大村純忠 pic.twitter.com/wpvIujKEkE

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序文　四百年の時を超えて（1） 　十六世紀にイエズス会のポルトガル人宣教師ルイス・フロイス（一五三二─一五九七）が書き遺した『日本史（イシュトーリア・デ・ジャパゥン）』（Historia de Japão）は、我が国の戦国時代を数十年という長期間に亘り「異国人からの視点」で客観的に捉えた史料と

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序文　四百年の時を超えて（2） して唯一無二の存在感を放ち、歴史的な価値も非常に高いものです。織田信長、豊臣秀吉、徳川家康の戦国三英傑が世に出る以前から天下人となっていくまでの、日本史上もっとも波瀾に満ちた時代についての、それは、信じられないほど克明な記録なのです。 　健筆で知

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序文　四百年の時を超えて（3） られたフロイスの遺したこの原稿は史料として精確であるものの、現存する写本は二千五百ページ以上、日本語のテキストに換算すると二百四十万字もの（一般的な書籍なら十数冊、あるいは二十冊以上に相当する）分量、しかも濃密な文体で書かれているために、表面をな

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序文　四百年の時を超えて（4） ぞって歴史的事実をざっと流し読みするだけでも数か月かかります。内容をきちんと吟味しながら精読するのであれば、全編を読み終えるのに一年以上の時間が必要となるでしょう（筆者自身は、他の文献も並行して参照しつつノートを取りながらでしたので、すべて熟読し

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序文　四百年の時を超えて（5） 終えるのに三年三か月を要しました）。 　まさにフロイス畢生の大著であるこの『日本史』は、作成された当時、イエズス会においても「あまりに長く、詳細すぎる」との理由で刊行が見送られ、完成してから百年以上ものあいだは誰にもその存在を知られず、マカオの文

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序文　四百年の時を超えて（6） 書館で眠り続けていました。その後、十八世紀に発掘されて写本がつくられたものの、原著は十九世紀に焼失。写本も、イエズス会が弾圧されていた時期に、世界中に散らばってしまいました。すべての原稿が収集されるまでに、さらに百年の時を要し、ようやく写本がフロ

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序文　四百年の時を超えて（7） イスの母国ポルトガルで刊行されたのは、原稿が執筆されてから四百年近く経過した、二十世紀後半のことです。フロイスは亡くなるまでずっと、この大著の刊行を渇望していましたが、その夢が叶わぬ絶望の中で天に召されました。彼ら宣教師にとって、導かれた人生をま

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序文　四百年の時を超えて（8） っとうした上での自身の死は悲しいことではないものの、原稿が未刊のまま逝くことについては非常に無念であった心情は、書簡にも記録として遺されています。それから実際に刊行されるまでに四百年もの時を要するとは、長崎の地で最期の時を迎えたフロイスにも、とて

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序文　四百年の時を超えて（9） も想像できなかったでしょう。ですが、原著が焼失してしまった中で、世界中に散らばっていた写本がふたたび収集されて本来の完成形に戻ったことは、我々、後世の読者としては僥倖というほかありません。天国のフロイスも、その奇蹟を、きっと喜んでいるはずです。

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序文　四百年の時を超えて（10） 　このように数奇な運命を辿った『日本史』の内容においては、時系列の前後する事件が混在し、人物の通称（役職名や洗礼名など）が誰のことを記しているのか特定できない場合が多くあります。さらに、写本をつくる際の転写ミスにより、どの言語にも存在しない単語

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序文　四百年の時を超えて（11） が混入している場合も目立ち、原文を読み解くのが非常に難解である点でも知られています。そのため、熱心な歴史研究家や愛好家を除いて、フロイスの記録した「日本史の意外な真実」の多くが、これまであまり巷間には知られていない面もあったことは否めません。

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序文　四百年の時を超えて（12） 　専門家の多くは、「フロイスの記述は日本側の史料とも見事に一致しており、一貫して極めて精確である」と絶賛していますが、中には、「フロイスは、好意を持った人物のことは良く書いて、自分たちの弾圧者については故意に悪く書いているのではないか」と疑問を

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序文　四百年の時を超えて（13） 呈する見方もあります。 　実際には、フロイスは、自分たちイエズス会に対して好意的な人物についても否定的なことを書いていますし、弾圧者についても、客観視して部分的に評価している場合もあります。また、「フロイスは好意を持った相手の名前には『殿』をつけ

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序文　四百年の時を超えて（14） 、嫌いな相手には『殿』をつけていない」という指摘が出ることがあります。そのような印象を受ける方が出てくることも理解できるものの、事実は少し違うようです。フロイスは、自分たちに敵対する相手にも『殿』をつけており、逆に、信長のように親密だった相手に

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序文　四百年の時を超えて（15） も『殿』をつけないことはあります。それらは純粋に、「当時、そう呼ばれていた通り精確に記録している」と解釈できます。一例として、フロイスは、自分たちの弾圧者である松浦隆信のことを常に「ヒシュウ」（Fixu）と書いています。これは、悪意があって呼び捨て

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序文　四百年の時を超えて（16） にしているわけではなく、「肥州」（＝肥前守）というのが当時の松浦隆信の通称だったからです。フロイスが個人的な好みにより『殿』の有無を区別した例は、実は、ひとつも確認できません。 　そのように、フロイスはニュートラルなスタンスを常に堅持しており、

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序文　四百年の時を超えて（17） 記録者として極めて誠実です。しかし一方で彼の記録が「人物の評価など、部分的に事実を歪曲しているのではないか」と時に評されるのは、そう解釈しないと、これまでの歴史の常識が根底から覆されてしまうほどの驚愕の事実を多く含んでいるからです。たとえば、

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序文　四百年の時を超えて（18） 「織田信長は潔癖症で、お酒が飲めなかった」、「豊臣秀吉は多た指しし症ようであった（片方の手の指が六本あった）」といった事実などが一例として挙げられます。こうした「事実（史実）」を知っている日本人は、今現在は決して多くはないかもしれません。

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序文　四百年の時を超えて（19） 　フロイスと運命的な結びつきのあるフランシスコ・シャヴィエール（いわゆるザビエル）の肖像画は、あまりにも有名です。日本でよく知られている肖像画のシャヴィエールは円頂（コロア＝頭頂部）を剃っていますが、ヨーロッパに伝わるシャヴィエールの肖像画は、

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序文　四百年の時を超えて（20） どれも円頂を剃っておらず、「当時のイエズス会には円頂を剃る習慣はなかった」とする説もあります。実際、教科書などでおなじみのあのシャヴィエールの肖像画は後世に描かれたものであるため、近年は「シャヴィエールは円頂を剃っていなかった」とする説が支持さ

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序文　四百年の時を超えて（21） れつつあるようです。しかしながら、フロイスの記録によれば、当時の宣教師たちが聖職者の証しとして円頂を剃っていたことは明記されていますので、そちらが事実のようです。 　このように、我々日本人が信じている「歴史上の事実」の多くは、あるものは恣意的に

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序文　四百年の時を超えて（22） 歪められ、あるものは後世に伝えられる過程で情報内容が変化してしまい、「真の史実」とは、だいぶ異なっているのです。特に、時の為政者にとって不都合な真実の多くは、抹殺されるのが歴史の常です。そうした歴史上の勝者たちの「圧力」によって葬られた史実は、