金木犀さんの「日中文学話と中国の宇宙観」集中講義！その３

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。（清妙の合專するは易く，重濁の凝竭するは難し，故に天先ず成りて地は後に定まる。）：澄んで綺麗な気が集まるのはたやすく、重く濁った気が固まるのは時間がかかる。よって、天がまずでき、地は後に固まった。）

A(C) @a_kakko_c

@kin_mokusei 原初の話は昔の知識人の苦悩を思いますね。「じゃあ、その前は？」と考え始めるととまらない、結論でない。そこで比較研究の対象になる。日本建国神話は、そのへん思い切りよく投げちゃってる。叡智は海の向こうにある、と割りきってしまうところがあったんでしょうかね。

ɩਕ　ᓝ⠂ ྄ᚬ　ര @hadukino

氣有涯垠（qi you ya yin）　清陽者薄靡而為天（qing yang zhe bao mi er wei tian）　重濁者凝滯而為地（zhong zhuo zhe ning zhi er wei di）

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。（天地の襲精は陰陽となり，陰陽の專精は四時となり，四時の散精は萬物となる。）：天地の気は重なりあって陰陽となり、陰陽の気がいずれかに傾くと春夏秋冬の四季になり、四季の気が分散すると万物となる。

ɩਕ　ᓝ⠂ ྄ᚬ　ര @hadukino

清妙之合專易（qing miao zhi he zhuan yi）　重濁之凝竭難（zhong zhuo zhi ning jie nan）　故天先成而地後定（gu tian xian cheng er di hou ding）

ɩਕ　ᓝ⠂ ྄ᚬ　ര @hadukino

天地之襲精為陰陽（tian di zhi xi jing wei yin yang）　陰陽之專精為四時（yin yang zhi zhuan jing wei si shi）　四時之散精為萬物（si shi zhi san jing wei wan wu）

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

「襲精」は、重なり合う気。平安時代の衣服で「襲」（カサネ）というものがありました。層をなして重なり合うイメージです。「專精」は、陰陽いずれかに傾いた気。「専」は「もっぱら」「専門」といった言葉に使いますが、「複数あるもののうちの一つ」という意味。「散精」は読んで字のごとし。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

積陽之熱氣生火，火氣之精者為日（積陽の熱氣は火を生じ，火氣の精なる者は日となる）：陽の気の累積である熱から火が生まれ、その火の気がさらに重なったものは日となった。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

積陰之寒氣為水，水氣之精者為月（積陰の寒氣は水となり，水氣の精なる者は月となる）：院の気の累積である寒気から水が生まれ、その水の気がさらに重なったものが月となった。

A(C) @a_kakko_c

この感覚があるから、古代中国では人格神でなく、天そのものに神性、絶対善を見るんだな QT @kin_mokusei: 澄んで綺麗な気が集まるのはたやすく、重く濁った気が固まるのは時間がかかる。よって、天がまずでき、地は後に固まった。

ɩਕ　ᓝ⠂ ྄ᚬ　ര @hadukino

積陽之熱氣生火（ji yant zhi re qi sheng huo）　火氣之精者為日（huo qi zhi jing zhe wei ri）　

ɩਕ　ᓝ⠂ ྄ᚬ　ര @hadukino

積陰之寒氣為水（ji yin zhi han qi wei shui）　水氣之精者為月（shui qi zhi jing zhe wei yue）

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

訂正：積陽之熱氣生火，火氣之精者為日（積陽の熱氣は火を生じ，火氣の精なる者は日となる）：陽の気の累積である熱から火が生まれ、その火の気の精髄が日となった。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

訂正：積陰之寒氣為水，水氣之精者為月（積陰の寒氣は水となり，水氣の精なる者は月となる）：院の気の累積である寒気から水が生まれ、その水の気の精髄が月となった。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

日月之淫氣為精者為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。（日月の淫氣の精なる者は星辰となる，天は日月星辰を受け，地は水潦塵埃を受く。）：日月からこぼれた気の精髄が星辰となった。こうして、天は天は日月星辰を受け入れ、地は水潦塵埃を受け入れることとなった。

ɩਕ　ᓝ⠂ ྄ᚬ　ര @hadukino

日月之淫氣為精者為星辰（ri yue zhi yin qi wei jing zhe wei xing chen）　天受日月星辰（tian shou ri yue xing chen）　地受水潦塵埃（di shou shui lao chen ai）

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

「淫氣」はちょっと誤解されそうですが、さんずいは水、ツクリは「浸す」ことを意味します。よって水に浸す、潤すという意味があり、転じて「度を超す」の意味ができました。よって、今回は「度を超して日月からあふれ出た気」と訳してみました。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

さて、ここで一区切りなので、ざっくりとまとめてみます。かなり乱暴です。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

まず、なんやらよく分からないものからなんとなく宇宙、すなわち世界の範囲ができて、その中に世界の構成要素の素である「気」ができました。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

気には清濁があり、清気（陽気）が天、濁気（陰気）が地となりました。陽の気の精髄が日（太陽）で、陰の気の精髄が月です。日・月からあふれ出た気は、さらに星々となりました。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

一区切りしたところで、『日本書紀』冒頭に飛びます。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

古（いにしへ）に天地（あめつち）未だ剖（わか）れず、陰陽（めを）分れざりしとき、渾沌（まろか）れたること鶏子（とりのこ）の如くして、溟涬（ほのか）にして牙（きざし）を含（ふふ）めり。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

古代、天地も陰陽もだ分かれていなかったとき、混沌として卵の中身のように形が定まっていなかったが、やがて気が集まって万物の兆しが含まれるようになった。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

其れ清陽（すみあきらか）なるものは、薄靡（たなび）きて天（あめ）と為り、重濁（おもくにご）れるものは、淹帯（つつ）ゐて地（つち）と為るに及びて、精妙（くはしくたへ）なるが合へるは摶（むらが）り易く、重濁れるが凝（こ）りたるは竭（かたま）り難し。

金木犀@火箭迷 @kin_mokusei

そのうちに、澄んで明るいものは薄くたなびいて天となり、重く濁ったものは滞って地となったが、陽の気が合わさったものは集まりやすく、陰の気が滞ったものは固まりづらかった。