道義国家の意味を調べてみた

ЭТО БЫЛО！ 憲法壊すな戦争止めろ @StopShinzo

"尾高の「国家哲学」にみられるように、帝国日本においては、人間の私的領域における「道徳」よりも、「道徳」とともに社会的・国家的公共性の規律権力が介入する「正義」（傍点は著者）を含む「道義」という言葉が好まれた。帝国日本は、そうした「道義国家」を目指したのであった。

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また、「国家よりも高い人間的全体性」と和辻が主張しているように、帝国日本における「公共性」とは国家のレベルにおいてのみその意味を持っていた。

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「ヨーロッパの国家」の原理である個人主義・功利主義の超克のための「公共性」創出を、「政治によつて人倫の道を実現する」とのごとく、「国家」に求めることに和辻の思想的・時代的課題および限界があった。

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和辻は、敗戦後も、その翌年に発表された「人倫の世界史的反省 序説」においても、「悲惨なる運命を招いたのは、理智に対する蔑視、偏狭なる狂信、それに基く人倫への無理解」と述べるように、自らのスタンスを変えることはなかった。

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和辻は「人倫への無理解」という言葉で、帝国日本下の自説「人倫的国家共同体」との連続性を追究した。和辻は「人倫への」正しい「理解」をもって、「平和国家を建立し、文化的に新しい発展を企図すべき」と述べたのである。

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「人倫」もしくは「道義」に基づき、「戦後」日本を「平和国家」・「文化国家」として構築すべきという和辻の主張は、当時の尾高を始めとする「支配エリート」たちと共通する考え方であった。

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例えば、最後の東京帝国大学総長南原繁 (1889–1974) は、1946 年 2 月 11 日の「紀元節（建国祭）」の「新日本文化の創造―紀元節における講述」と題する講演において、「国民の精神的革命―国民の改造」を通しての「新日本文化の創造と道義国家日本の建設」を唱えた。

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また、1941 年 10 月に「国家の道義性」94) を発表した田辺元 (1885–1962)も、敗戦翌年の『政治哲学の急務』において帝国日本の戦争行為とその結果を「日本の哲学」の「道義実践」の不徹底さに求めている。

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これらの主張は、1945 年 8 月 15 日を「戦争と平和」という視点から捉えるとともに、その戦争履行と敗戦の過程を日本社会の「人倫の無理解」や「道義の弱さ」に求めるものであった。" ci.nii.ac.jp/naid/120005557…

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それはともかく、戦時中の「道義国家」と自らの「道義」言説に一片の反省もなく、「国民」の「道義」不足に責任転嫁する和辻哲郎や南原繁、田辺元たちのこういう議論を見ると、帝国憲法改正案を説明した吉田茂首相のあの答弁を思い出すよ。

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稲田朋美は講演の最後に「道義大国」を強調しているが、「道義国家」なる概念が戦時中に「国防資源」獲得のために欧米諸国のアジア植民地を奪取することを正当化するために使用されたものであることは、以前にツイートした通りであり、ここでは繰り返さない。

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@jbbajb @die1248 @simanekomama 尾高朝雄の理由付け。 ”尾高が「日本国家構造の最大の特色」として取り上げるのは、日本国の「全体理念を体現」たる「万世一系の天皇の統治」する「神格性・ 永遠性・絶対性」である。

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すなわち尾高は、「求心的な国家体制であるといふ点では、日本はいかなる独裁国家にも卓越した純粋性を有するといはなければならぬ」と述べ、「純粋 性を有する」「独裁国家」における臣民は「私心を去つて公の立場に立つ」べきで、

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「国家公共の大義によつて自らの生活態度を規律するとき、その公の精神において何人もが天皇の分身となり奉ること」（傍点は引用者）ができるのであり、「天皇の威光」によって「臣民の公的精神は全て国家の絶対中心たる単一根源に凝集」する。

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「此の関係は、全体と部分の協成和合、法と力の渾然一体、人間諸目的の綜合調和、正に皇国をば誠の道義国家として資格づけてゐるものといはなければならぬ」と述べる。

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帝国日本を「誠の道義国家」たらしめるの はこうした「全体主義」的な公私一致の「国家公共の大義によつて自らの生活態度を規律」することであると語るのである。「道義国家」が日本の伝統としてあるとされたのは、この意味においてであった。” ci.nii.ac.jp/naid/400193954…

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「一体化の原動力は何か。それは、国民が全て天皇を絶対の中心と仰ぎ、公の心を以て天皇に帰一し奉りつつ、不断なる道義実現の大作業を続けて来たといふ事実以外には求められ得ない。日本国民史は、一君万民の大義に立脚 し、万民輔翼の至誠を基礎とする、不断の皇国臣民化の歴史である。

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それは、歴史であ ると同時に現代的なる大事実である。大和民族の血を享ける日本国民といへども、国体 の本義に悖り、天皇の公民たるの自覚を喪失するならば、もはや正当な意味での日本人といふことは出来ないであらう。

ЭТО БЫЛО！ 憲法壊すな戦争止めろ @StopShinzo

逆に、異質の系統に属する日本国民であつても、私の思念を去つて公の大義に生き、天皇中心の道義建設作業に邁進して行く以上、すでに誠の皇国臣民であり、やがては大和民族として一体化の実を挙げるにいたるであらう。

ЭТО БЫЛО！ 憲法壊すな戦争止めろ @StopShinzo

その意味で、近日特に重要な課題とされなければならないものは、二千三百万の朝鮮人が皇国臣民化の運動である。」 ci.nii.ac.jp/naid/400193954…

DAPPI @take_off_dress

稲田大臣「教育勅語の精神である親子孝行・友達を大切にする・夫婦仲良くする・高い倫理観で世界中から尊敬される道義国家を目指すというのは良いと思う」 野党やマスコミは教育勅語は悪で気持ち悪いかのような印象操作をしてますが、この核の部分の何が問題？ ＃kokkai pic.twitter.com/BkBKW9DbR4

bianconoce @bianconoce

＜「道義国家」って何？＞　 【稲田防衛相「教育勅語の核の部分は取り戻すべき」】 www3.nhk.or.jp/news/html/2017…　 【国民の生活が大事なんて政治は…間違っている】 twitter.com/bianconoce/sta…　 @iwakamiyasumi @tim1134 pic.twitter.com/puLat1NLvL

bianconoce @bianconoce

＜「道義国家」って何？＞　 【自由極右党　稲田朋美・政調会長　日本だけが道義大国の資格】 youtube.com/watch?v=VoSlvg…　 国民の生活が大事なんて政治はですね、間違っていると思います　 さすが…　日本会議　 @iwakamiyasumi @tim1134

2016-06-21 22:03:08

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早川タダノリ @hayakawa2600

もうすこしていねいに言うと、稲田が持ち出してきた「道義国家」は、明らかに「国民道徳協会」現代語訳教育勅語にある「私は教育の根本もまた、道義立国の達成にあると信じます」から引いていると思われますが、教育勅語にはこんな文句はないわけです。明らかに教育勅語が〈読めてない〉。

早川タダノリ @hayakawa2600

「道義国家」アピールが出てくるのは、例えば「世界史の転換は旧秩序世界の崩壊を必然の帰趨たらしむるに至つた。ここに我が国は道義による世界新秩序の建設の端を開いたのである」（文部省教学局『臣民の道』昭和16年）とかなわけですね。東亜新秩序を道義を以て形成する、というときに使う。

早川タダノリ @hayakawa2600

@hayakawa2600 大串兎代夫『大東亜戦争の意義』（教学叢書、昭和17年3月）のテキスト（一部）をリンク先に挙げましたが、公式イデオロギーでの「道義」の一般的な使われ方がこちらになります。これモロに帝国主義の論理なんすよ。 kyokounokoukoku.tumblr.com/post/158155198…