Educationとその誤解

education とは

「〈教育〉educationとは、ラテン語の「引き出す」に由来するコトバであり、人間の可能性を外からの働きかけによって引き出すことを意味する……。本誌の読者ならば、こんな説明を聞いたことのある方も多かろう。ところがイヴァン・イリイチによると、これは誤りであり、「教育学上の言い伝え」に過ぎない。「子孫の教育(educatio prolis)とは、ラテン語の文法で女性主語を要求する語である。それは雌犬や雌豚であろうと、人間の女であろうと、食物を与え育てるという母親の仕事を意味する」(イリイチ[1982:104])。確かにこのコトバが「引き出す」にあたる意味をもつことがないわけではない。しかしその場合の「引き出す」は、たとえば「産婆が(新生児を)引き出す」のように、純然たる空間移動に過ぎないのである(森[1993:28])。 」

教育改革の基礎としての〈近代教育システム〉批判
橋本健二（静岡大学助教授）
http://www.asahi-net.or.jp/~fq3k-hsmt/ronbun03.htm

「アリエス（1983）によると、中世には現代の教育という行為を示す 2つの違った観念が認められる

第一に、見習奉公という目的での教育行為である
第二に、学習、教授といった、知恵の伝達行為としての教育である

まとめると、社会の「よき習俗」を伝えていくという教育行為、そして「学校での知恵」（p185）の伝授といった教育行為という 2つの教育観念が存在したとなる
この 2つの教育観念の存在を示す例として、アリエスは W・フォン・ヴァルトブルクの辞典を紹介している。その辞典によると 1527 年に education という言葉が現れ、人文主義的教育や一般教養と共に広まったと記している。その時には、education はinstruction（知恵の伝授）と対立する言葉として使用されている。しかし、1680 年に出版されたフランス語辞典には、教育が「人びとが子どもを育て教える instruire 方法である」と説明されているように、education と instruction の区別は消えていった。そして、18世紀に入ると社会の習慣を伝達する行為としての教育は、学校の発達に伴い消えて行く」

資本主義社会における education としての教育を求めて ー各市民の教育者的責任の考察
Searching for Education under Capitalism:
Discussion on Every Citizen’s Responsibility as a Teacher
Kyushu Communication Studies. 2006. 4:9-29
©2006 日本コミュニケーション学会九州支部
http://www.caj1971.com/~kyushu/KCS_04_Hirano.pdf

「Instruction 概念の内包するものは、「身だしなみ」、宗教的義務や徳育を対象とする。『道徳感情論』においても前稿で『国富論』にみた特徴を持つ

education 概念については、discipline や exercise などと併記される箇所が発見された。また、「読み書きかぞえること」に対象を絞って用いられている箇所もみられた。アダム・スミスにあって education（教育）と、discipline（ふつうは訓育、規律）または exercise（訓練）とは区別されて使用されていたのである。スミスにおける education 概念は、「訓育」と対をなす「知育」を意味」

「ロックやルソーなど古典近代期の education 概念は、知育、徳育、体育、美育といった様々な領域を含み込んで構成されていた。これに対してスミスの education 概念は、訓練や規律を含みこまず、それらとは異なるものとして考えられていた」

アダム・スミスにおける道徳哲学論
平岡さつき　Mar.2008

https://gair.media.gunma-u.ac.jp/dspace/bitstream/10087/7241/1/2008-hiraoka.pdf

education と教育という用語

「educationという英語の翻訳語を巡って大久保利通と福澤諭吉と森有禮が論争したという。その中で大久保は「教化」が望ましいと主張し、福澤は「発育」が適訳であるといい、森有禮はその間をとって「教育」とした。」

「「教育」というコトバは…
日本でも江戸時代中期以降に用いられることもあった。しかしその語は儒教の精神に基づき支配階級だけに用いられ「自分が修養をつんで徳を身につけ，周囲に影響を及ぼす」という自動詞として用いられたのであり、これに対して明治以降になるとそれは一般の庶民に対し政府がおこなう同様の行為を意味する他動詞で用いられるようになる（田中2006：77）」

「英語教育」という思想　「英学」パラダイム転換期の国民的言語文化の形成
The cultural politics of "English language education" in modern and postmodern Japan
https://ci.nii.ac.jp/naid/40016607246

人文・自然・人間科学研究21号
（2009年3月） - 拓殖大学　31p

「学校は人に物を教うる所にあらず、ただその天資の発達を妨げずしてよくこれを発育するための具なり。教育の文字はなはだ穏当ならず、よろしくこれを発育と称すべきなり。かくの如く学校の本旨はいわゆる教育にあらずして、能力の発育にありとのことをもってこれが標準となし、かえりみて世間に行わるる教育の有様を察するときは、よくこの標準に適して教育の本旨に違(たが)わざるもの幾何(いくばく)あるや。我が国教育の仕組はまったくこの旨に違えりといわざるをえず。」

福沢諭吉「文明教育論」
https://www.aozora.gr.jp/cards/000296/files/50553_37053.html
「時事新報」時事新報社、1889（明治22）年8月5日

日本独自の井上哲次郎「人格の完成」

「教育について一言すれば、教育の目的は道徳的人格者をつくるにあるけれども、それはけっして国家的民族的要求と無関係のものではない。人格実現はその特殊なる国家的民族的関係を離れてなし得られるものではない。やはり特殊なる境遇に適応したる実現の方法を採らなければならぬ。それであるから道徳的人格者をつくるにあるといっても、けっして個人主義的の意義ではない。やはり国家的民族的の関係を有するもの、広くいえば、社会的関係を有するものでなければならないのである」

「教育は人格を陶冶《とうや》する方法であるが、人格を陶冶するにはその被教育者の投ぜられたる特殊の境遇事情に適応することを必要とするのである。それゆえにわが国の子弟を教育するにただちにわが国と境遇事情を異にする欧米の方法をもってすべきではない。わが国においてはどこまでも伝統的の日本精神をもって指導原理として教育を施さねばならぬ。ただし欧米の方法は慎重に取捨してこれをおのれに資することを期すべきである。」

「人格者は極めて稀なる場合であるけれどもほとんどそれを完全に実現して絶対無限の意識状態に到達したのである。それは孔子だの、仏陀だの、クリストだの、ソークラテースだの、そういう後世に模範を垂れた古今の聖人である。聖人といえどもその人格が絶対的に完全なりや否や、なお研究の余地があるようである。けれども、比較的によく道を体現し、人格を完成したものとして、長く後世に模範を垂れたものというべきである。この観点からいえば、孔子だの、仏陀だの、クリストだの、ソークラテースだの、みな人格修養上最好の実例として仰慕すべきところである。」

明治哲学界の回顧 04 結論——自分の立場/井上 哲次郎 - 2

https://www.aozora.gr.jp/cards/000420/files/47844_31646.html